Saya melihat masih ramai lagi masyarakat melayu et yang tak habis habis memandang tinggi adat dari ibadat. Takut adat melaknat barangkali. Kebiasaannya, simpleka yang fanatik adat dans la berme dari lapisan début: Melayu dahulu kala setelah datangnya islam, masing masing memakai batik dikepala (sebab Zaman itu tak wujud tudung labuh bulat). Setelah sampai kepada zaman nenek Moyang kita, adat diibaratkan Nyawa dalam ibadat. Maka tidak hairanlah musabaqah Al Quran diadakan tetapi yang menyertainya memakai Seperti mahu berhibur dikelab malam. Bersanggul besar dikepala dengan sedikit Skarf dililit, ditambah gincu mata 12 Dicalit dibibir, kebaya melayu yang Ketat dan batik terbelah. Seterusnya, setelah sampai era ibu bapa kita, adat itu dianggap kalau ditinggalkan takut terkena sial. Sehinggalah tiba diera teknologi serba moden ini, adat dan ibadat dianggap sama. Hatte ramai yang tidak dapat membezakan diantara adat dan ibadat. Dan rammai pula lebih mengagungkan adat dari ibadat. ADAT Manusia ibadat ALLAH Disini, suka saya kongsikan perihal hukum melaksanakan kenduri arwah atau bertahlil. Memandangkan manusia melayu sahaja yang melaksanakn kenduri arwah ini, mungkin bimbang, jika kenduri tidak diadakan, maka si mati tadi akan terseksa didalam kubur. Atau mungkin rohnya Takut tidak aman Disana Majlis kenduri arwah lebih dikenali dengan berkumpul beramai ramai dengan hidangan jamouan (makanan) di rumah si mati. Kebiasaannya diadakan sama ada pada hari kematian, dihari kedua, kétiga, ketujuh, ke40, ke 100, setaun dan lebih dari itu bagi mereka yang fanatik képada kepercayaan ini atau kepada si mati. Malangnya mereka yang mengerjakan perbuatan ini tidak menyedari bahawa terdapat banyak fatwa dari Imam Syafie rahimahullah dan pour ulama besar dari kalangan yang bermazahab syafie telah mengahramkan dan membidahkan perbuatan atau amalan etang menjai tajuk perbincangan dalam tulisan ini. Sebagaimana fatwanya. Dan dilarang (ditegahmakruh) menyediakan makanan pada hari pertama kematian, hari ketiga dan seterusnya sesudah seminggu. Dilarang joua membawa makanan ke kuburan. Imam Syafie dan Jumhur ulama ulama besar yg berpegang kepada mazhab syafie, dengan berlandaskan hadis hadis kepada sahih, mereka memfatwakan bahawa yang sewajarnya menyediakan makanan untuk keluarga si mati adalah Jiran, Kerabat si mati atau Orang yg datang menziarahi mayat, bukan keluarga (ahli Si mati) sebagaimana fatwa Imam Syafie: Aku suka kalau jiran si matiatu arabe sahara mara si mati menyediakan makanan untuk keluarga si mati pada hari kematian dan malamnya sehingga menyenyangkan mereka. Sesungguhnya itulah amalan yang sunnah. Rasionalnya semestinya keluarga si mati yang sedih akan pemergian si mati sukar untuk menyediakan makan (zaman sekarang sudah jadis suatu kewajipan) seakan seronok si mati itu mati, maka mereka meraikannya. Fatwa Imam Syafie di atas adala berdasarkan hadis sahih Abdullah bin Jaafar berkata: Ketika tersebar tentang berita terbunuhnya Jaafar, Nabi a vu bersabda. Hendaklah kamu menyediakan makanan untuk keluarga Jaafar, maitka telah ditimpa keadaan yang menyebukkan (kesusahan). Dihasankan oleh à turmizi dan di sahihkan oleh al hakim Ménurut fatwa Imam Syafie, adalah haram mengadakan kenduri arwah dengan menikmati hidangan de rumah si mati, terutama jika si mati termasuk keluarga yg miskin, menanggung beban hutang, meninggalkan anak anak yatim yang masih La danse de la guerre est si bien le mempunyai tanggungan perbelanjaan yang besar dan ramai. Tentunya tidak dipertikaikan bahawa makan harta et anak yatim hukumnya haram. Imam Syafie berkata lagi: Dibenci bertetamu dengan persiapan makanan yang disediakan oleh ahli si mati kerana ia adalah sesuatu yang keji dan ia adala bidah. Imam Syafie berfatwa: Diantara bidah yg mungkar ialah kebiasaan orang yg melahirkan rasa kesedihannya sambil berkumpul beramai ramai melalui upacara (kenduri arwah) dihari ke padahal semua ini adalah haram. Ini bermakna mengadakan kenduri arwah (termasuk tahlilan dan yasinan beramai ramai) dihari Pertama kematian, dihari ketiga, ketujuh, ke40, ke 100, setelah setahun kematian dan dihari hari seterusnya sebagaimana yang diamalkan oleh masyarakat iislam sekarang adalah perbuatan haram dan bid'ah menurut fatwa Imam Syafie. Oleh itu mereka et mendakwa bermazhab syafie sewajarnya mebghentikan perbuatan yang haram dan bidah ini sbg mematuhi wasiat imam et agung ini. Seterusnya mufti yang bermazhab syafie al Allamah Ahmad Zaini bin Dahlan rahimahullah menukil fatwa Imam Syafie yang menghukum bidah en dan mengharamkan kenduri arwah: Dan tidak boleh diragukan lagi bahawa melarang (mencegah) manusie dari perbuatan bidah yang mungkar demi untouch menghidupkan sunnah dan mematikan (menghauskan) Bidah, membuka banyak pintu pintu keburukan dan (kalau dibiarkan bidah berterusan) orang orang (awam) akan terdedah (képada kejahatan) sehingga mémaksa diri merka melakukan perkara yang haram. Kenduri arwah atau lebih dikenali sbg majlis tahlilan, selamatan atau yasinan, ia dilakukan juga de perkuburan terutama dihari khaul. Amalan ini termasuk perbuatan yang amat dibenci, ditegah, diharamkan dan dibidahkan oleh Imam Syafie rahimahullah sebagaimana yang Telah ditegaskan oleh beliau: Apa yang diamalkan oleh manusia dengan berkumpul dirumah keluarga simati dan menyediakan makanan adalah termasuk perbuatan bid'ah yang mungkar. Di nukilkan ketegasan Imam ar Ramli rahimatullah yang mana beliau berkata. Telah berkata Syeikh kita ar Ramli. Antara perbuatan bid'ah yang mungkar jika dikerjakan ialah sebagaimana yang dijelaskan di dalam kitab Ar Raudah iaitu mengerjakan Amalan yang disebut kaffarah Secara menghidangkan makanan agar dapat berkumpul di rumah si mati sebelum atau sesedah kematian, termasuklah (bid'ah yang mungkar) menyembelihan untuk si mati, malah Yang dmikian itu adalh haram terutama jika sekiranya dari harta yg masih dipersengketakan walau sudah ditinggalkan oleh si mati atau harta yang masih dalam hutang (belum dilunas) atau seumpamanya. Termasuk bidah yang dibem ialah apa yang menjadi amalan orang sekarang, yunu menyembelih beberapa sembelihan ketika si mati et le rouleau de la rumah (telah dikebumikan). Ada yang melakukan seingga kekuburan atau menyediakan makanan képada sesiapa etang datang berkumul untuk takziah. Kenduri arwah pada hakikatnya lebih merupakan tradisi dan kepercayaan untuk mengirim pahala bacaan fatihah atau al Quran terutamanya surah yasin, zikir dan berdoa beramai ramai yg ditujukan kepada arwah si mati. Mungkin persoalan ini dianggap isu yang remeh, perkara furu, masala cabang atau ranting oleh sebahagian masyarakat awam dan dilebih lebihkan oleh kalangan mubtadi (pembuat atau aktivis bidah) sehingga amalan ini tidak mahu dipersoalkan oleh pengamalnya ttg haram dan tegahan dari Imam Syafie rahimahullah dan para Ulama yg bermazhab syafie. Bila adat melebihi agama. Permasalahan, yang, nampak, remeh, tetapi, sebenarnya, sesuatu, yg, harus, dibendung, di kalangan, masyarakat, melayu, yg, tidak, mami, membezakan, adat dan agama. Bagaimana kalau majlis tahlil itu tidak khusus pada hari tertantucontohnya, jiran menjemput ke majlis bacaan yassin dan tahlilbuntuk arwah ayahnyaada pandangan mengatakan harus mendoakan si mati. msksudnya kenduri tahlil itu dilakukan dgn aluran ayat2 dari Al Quran, bersilaturrahim sesama jiran tetangga untuk mengajak bersama membaca Al Quran. tidakkah dari segi kemaslahan ummah memang bgus Bagaimana kalau majlis tahlil itu tidak khusus pada hari tertanucontohnya, jiran menjemput ke majlis bacaan yassin dan tahlilbuntuk arwah ayahnyaada pandangan mengatakan harus mendoakan si mati. msksudnya kenduri tahlil itu dilakukan dgn aluran ayat2 dari Al Quran , Bersilaturrahim sesama jiran tetangga untuk mengajak bersama membaca Al Quran. tidakkah dari segi kemaslahan ummah memang bgus Publier un commentaireCetakan: I, 2012Tebal: v 82 hlm. Peresensi: Ach. Tirmidzi Munahwan Hal ini supaya teman teman dong golongan lain untuk mudah mengkafirkan orang lain. Marilah kita caché berdamai supaya umat islam tidak mudah dipèque belahkan umat yang lain. Buku kecil 8220Bernarkah Tahlilan dan Kenduri Haram8221. Yang sederhana ini ditulis oleh salah seorang et anak muda NU dan sangat produktif menulis berasal dari Jember. Kehadiran buku ini dilatar belakangi saat penulis mengisi acara daurah pemantapan Ahlussunnah Waljama8217ah de salah satu Pesantren di Yogyakarta. Ketika sampai dalam sesi tanya jawab, ada salah seorang peserta mengajukan pertanyaan képada penulis tentang hukum selamatan kematian, tahlilan dan yasinan. Selain itu penaya juga memberikan selebaran Manhaj Salaf, setebal halaman dengan kumpulan artikel berjudul 8220Imam Syafi8217i Mengharamkan Kenduri Arwah, Tahlilan, Yasinan dan Selamatan8221. Tradisi tahlilan, yasinan, dan tradisi memperingati 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari, dan 1000 hari orang yang meninggal dunia adalah tradisi yang telah mengakar de seh tengah masyarakat kita khususnya di kalangan warga nahdliyin. Dan tradisi tersebut mulai dilestarikan sejak pour sahabat hingga saat ini, di pesantrenpun tahlilan, yasinan merupakan traditionnel yang dilaksanakan setiap hari setelah shalat subuh oleh para santri. Sehingga tahlilan, yasinan, merupakan, budaya, yang, tak, pernah, hilang, yang, senantiasa, selalu, dilestarikan, dan, terus, dijaga, eksistensinya. Seiring dengan lahirnya aliran aliran baru seperti aliran wahabi atau aliran salafi yang telah diceritakan oleh penulis, tradisi tahlilan dan yasinan hanyalah dianggap sebatas budaya nenek moyang yang pelaksanaannya tidak berdasarkan dalil dalil hadits atau al Qur8217an yang mendasarinya. Sehingga aliran Wahabi dan Aliran Salafi menolak terhadap pelaksanaan tradisi tersebut, bahkan mereka menganggapnya perbuatan yang diharamkam. Tahlilan, yasinan merupakan tradisi yang telah de anjurkan bahkan disunnahkan oleh Rasulullah pour sahabatnya. Yang di dalamnya membaca serangkaian ayat ayat al Qur8217an, dan kalimah kalimah tahmid, takbir, shalawat yang di awali dengan membaca al Fatihah dengan meniatkan pahalanya untuk pour arwah yang dimaksudkan oleh pembaca atau yang punyak hajat, dan kemudian ditutup dengan do8217a. Inti dari bacaan tersebut ditujukan pada pour arwah untuk dimohonkan ampun kepada Allah, atas dosa dosa arwah tersebut. Seringkali penolakan pelaksanaan tahlilan, yasinan, dikarenakan bahwa pahala etang ditujukan pada arwah tidak akan menolong terhadap orang yang meninggal. Padahal, Tahal, Tahlil, Tahlilan, Tahlilan, Tahlilan, Tahlilan, Tahilil, Tahilil, Tahilil et Tahilil. Pour ulama sepakat untuk terus memelihara pélasanan tradisi tahlil tersebut berdasarkan dalil dalil Hadits, al Qur8217an, serta kitab kitab klasik yang menguatkannya. Dan tak sedikit manfaat yang dirasakan dalam pelaksanaan tahlil tersebut. Diantaranya adalah, sebagai ikhtiyar (usaha) bertaubat kepada Allah untuk diri sendiri dan saudara yang telah meninggal, mengikat tali persaudaraan antara yang hidup maupun yang telah meninggal, mengingat bahwa setelah kehidupan selalu ada kematian, menghi rohani, serta media yang efektif untuk dakwah Islamiyah. Buku ini menguraikan secara rinci tentang hukum kenduri kematian, tahlilan, yasinan, dan menjelaskan khilafiyah ulama salaf membre makanan oleh keluarga duka cita kepada orang orang yang berta8217ziah. Karena dikalangan ulama salaf masih memperselisihkan bahwa, membre makanan kepada orang orang yang berta8217ziah, ada yang mengatakan makruh, mubah, dan sunnah. Namun dikalangan ulama salaf envoyeriri tidak ada yang berpendapat tahlilan, yasinan merupakan perbuatan yang diharamkan. Bahkan untuk selamatan selama tujuh hari, berdasarkan riad Imam Thawus, justru dianjurkan oleh kaum salaf sejak generasi sahabat dan berlangsung de Makkah dan Madinah hingga abad kesepuluh hijriah (hal 13). Menghadiahkan amal kepada, orang yang, telah, meninggal, dunia, maupun, kepada, orang yang, masih, hidup, adalah, dengan, médias, do8217a, seperti, tahlilan, yasinan, amalan amalan yang lainnya. Karena do8217a pahalanya jelas bermanfaat képada orang yang sudah meninggale dan juga képada orang yang masih hidup. Seorang pengikut madzhab Hambali et murid terbesar Ibnu Taimiyah, yaitu Ibnul Qoyyim al Jauziyah menegaskan pendapatnya, seutama utama amal yang pahalanya dihadiahkan kepada orang yang meninggal adalah sedekah. Adapun membaca al Qur8217an, tahlil, tahmid, takbir, dan shalawat, dengan, tujuan, dihadiahkan, kepada, orang, yang, telah, meninggal, dunia, secara, sukarela, ikhlas tanpa, imbalan upah, maka, hal, yang, demikian, sampailah, pahala, itu kepadanya. Karena orang yang mengerjakan amalan yang baik atas dasar iman dan ikhlas telah dijanjikan oleh Allah akan mendapatkan pahala. Artinya, pahala itu menjadi miliknya. Jika meniatkan amalan itu untuk orang lain, maka orang lain itulah yang menerima pahalanya, misalnya menghajikan, bersedekah atas nama orang tua dan lain sebagainya. Dengan demikian, buku ini layak dibaca oleh semua kalangan manapun baik yang pro maupun et yang kontra terhadap adanya tradisi tahlilan dan yasinan. Agar supaya tradisi tahlilan dan yasinan yang sudah akrab ditengah tengah masyarakat tidak lagi terus dipertanyakan mengénaïs kekuatan dalilnya. Sehingga agar tumbuh saling pengertien dan membangun solidaritas antar sesama muslim. Membaca buku kecil dan sederhana ini, pembaca akan mengetahui secara jelas terhadap dalil dalil bacaan tahlilan, yasinan yang selama dans dikatakan haram dan perbuatan bid8217ah. Wallahu a8217lam
No comments:
Post a Comment